El pensamiento judío secular tuvo muchos precursores

Adam Chalom


El pensamiento judío secular está conformado por una multiplicidad de fuentes que en su tiempo no se llevaban bien entre sí.

Los sionistas no amigaban con los Yiddishistas. Los socialistas judíos no comulgaban con los comunistas. Los universalistas se llevaban mal con los integracionistas.  Desde la Ilustración se han producido innumerables Judaísmos, incluyendo formas judaicas.  En el siglo XXI, sin embargo, las antiguas divisiones parecen menos relevantes. En 1995, el Instituto Internacional para el Judaísmo Humanista Secular (de la que soy actualmente el Decano para América del Norte) publicó el libro “El Judaísmo en la era secular”,  una antología del humanismo judío laico.  Incluye escritores, poetas, científicos y activistas que representan a diversas ramas de la evolución del pensamiento judío secular. Hay una maravillosa introducción a cargo del erudito Yehuda Bauer, seguido de semblanzas y selecciones de lectura de cada pensador judío secular, organizado en cuatro categorías.

"El Precursor" es Baruch Spinoza, que algunos dicen fue el primer Judio secular. Cualquiera que sea la opinión sobre esta cuestión, el ejemplo y la filosofía personal de Spinoza eran claramente "precursoras" de un moderno judaísmo secular, por lo que la exclusión de Spinoza de esta antología hubiese sido problemática.

El segundo grupo,  incluye sionistas como Theodor Herzl y David Ben Gurion; a las figuras literarias Scholem Aleijem y H. N. Bialik; y conocidos Judios como Albert Einstein y Louis Brandeis.  Esta categoría incluye  pensadores  veteados de religión como Martin Buber y Mordecai Kaplan- cuyos trabajos constituyen una base esencial para una mentalidad laica.

 El tercer grupo incluye pensadores que están más claramente en la órbita de un judaísmo secular, ya que su trabajo se centra en la identidad judía, ya sea cultural o filosófica. Idishistas como Shimon Dubnow, los sionistas Max Nordau y Ahad Haam, poetas como Saúl Tchernikhowsky y Rahel, filósofos como Sidney Hook y Hannah Arendt, y la activista Emma Goldman probablemente no podría haber compartido una mesa de café,  sin embargo, se presentan como antecedentes directos del judaísmo secular contemporáneo.

Los últimos "Forjadores de Judaísmo secular  incluyen a quienes participaron activamente en el movimiento Judaísmo Humanista. Incluyen al rabino Sherwin  Wine, creador del Judaísmo Humanista; Morris Schappes, editor de   de la revista judía Corrientes judíos seculares; Intelectuales europeos como Albert Memmi e Isaías Berlín; Figuras israelíes como juez de la Corte Suprema Haim Cohn, la activista Shulamit Aloni y escritores como Yehuda Amijai y AB Yehoshua. 

Maimónides pudo haber incluido elementos racionales en su filosofía religiosa, pero teniendo en cuenta que él también fue autor de los "Trece Principios de Fe", expuestos a diario en la práctica ortodoxa, tal vez  debemos considerarlo fuera de este particular club.

Incluso entre los que se podrían haber incluido, muchos  necesariamente quedan fuera. Activistas del movimiento obrero judío como Betty Friedan; reformistas Judios tempranos cuyas críticas al judaísmo tradicional y la voluntad de cambiar la práctica judía podría encajar con las ideas modernas

Algunos de los argumentos ya no son relevantes como el cultivo de una diáspora Yiddish parlante. 

Pero incluso la religión  tienen algo que decir a los modernos Judíos seculares: Estoy hablando de la expresión poética consciente, donde imágenes religiosas, mitos y ceremonias se hacen valiosas para nosotros, no porque creamos en su origen divino, sino que su espíritu es movido por la belleza. Evocan en nosotros sentimientos y pensamientos poéticos; las consideramos santidades humanistas.  Este tipo de pensamiento puede permanecer libre de cualquier rastro metafísico o teológico (JSA, p. 93).

¿El término "santidades" de Chaim Zhitlowsky es totalmente apropiado? Después de todo,  los Judios seculares no aceptamos la autoridad de un Dios sobrenatural", como escribe Sherwin Wine en su prólogo. "Tampoco se trata de que un lenguaje religioso y teísta" rescate  los propósitos naturalistas. Wine añadió otros tres principios con los que casi la totalidad de los contribuyentes al judaísmo  estarían de acuerdo - el terreno común que les permite estar conectados entre sí. Los Judios seculares no vemos al judaísmo como  una religión sino como una cultura en evolución y una civilización a ser conservada.   No sentimos ninguna necesidad de ser validados por los textos religiosos. Negamos que haya  sólo hay una tradición judía. No aceptamos la tradición rabínica como el único ejemplo de nuestas "raíces judías".
Para aquellos que también están de acuerdo y buscan una guía para su propia herencia intelectual, el judaísmo secular es un buen comienzo. 


 

Fuente: MensuarioIdentidad
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