Entrevista:

"Yo no inventé los mitos sobre mi persona..."

El rabino Angel Kreiman conversa con Anajnu

Probablemente no exista otro hombre que despierte más pasiones opuestas en la colectividad judía. La sola mención de su nombre genera desde los apoyos más incondicionales hasta los rechazos más tajantes... en todos los sectores. Es el primer rabino graduado, hace ya 40 años, en el Seminario Rabínico Latinoamericano, por ende, aún es percibido por muchos como el arquetipo-modelo de lo que es un rabino Masortí. Siempre de voz calma, refleja alguna molestia cuando los temas planteados son directos y sin censura, pero esa molestia se diluye con la respuesta serena que asoma con velocidad, apoyándose en una memoria enciclopédica que se ha hecho célebre, y en una inteligencia a toda prueba. "Anajnu hará las preguntas, pero sólo usted se hará responsable de sus palabras" le advertimos con amabilidad al comenzar la entrevista, "¡¡siempre he sido responsable de mis palabras!!" fue su escueta pero contundente respuesta. Fue así que nos aproximamos a conversar con él sobre la situación pos-terremoto de la Comunidad Israelita de Concepción, interesados en conocer detalles y en explorar fórmulas para colaborar, pero la entrevista derivó en un descarnado recorrido histórico y personal, donde fueron surgiendo las preguntas que nadie se había atrevido a hacerle de frente...hasta hoy...

por Mijael Vera

- Parece que la historia de Chile de los últimos 40 años ha pasado por Ud. de manera importante: gobierno de Allende, gobierno militar, democracia, y ahora, el terremoto en la zona donde ejerce su función rabínica. Resulta curioso que en todo aquello que ha significado un remezón vital para el país, siempre aparezca Ud. en el "ojo del huracán"...

En verdad me han tocado tiempos muy duros y difíciles de superar. En la época de la UP, muy joven y con poca experiencia político - comunitaria, tuve que intervenir ante Allende, personalmente, para lograr el decreto presidencial que permitía el faenamiento de vacunos para ser vendidos en la carnicería de Apt, en 10 de Julio. Incluso el Joint me mando a Bucarest a aprender del Gran Rabino de Rumania Moses Rosen cómo manejarse bajo un gobierno comunista.

 - ¿Cómo se financiaba su función rabínica en Chile por aquellos años?

Mi sueldo lo pagaba el Joint (200 dólares mensuales) y atendía 5 sinagogas (tanto ortodoxas como liberales), alternando horarios. Veía cómo los rabinos medianamente jóvenes partían y yo quedaba solo con el Rab Isaac Leder. Tuvimos que fabricar las matzot con nuestras manos (prohibida la importación), lo hicimos con Nicolás Schwartz e Isaac Itzikson, fuimos al molino de Puente Alto a limpiarlo y hacer la harina y la matza la cocimos en la antigua sinagoga de la calle San francisco, lugar de la mikve, en donde también teníamos que faenar los pollos que mi esposa Susy z.tz.l. iba a comprar vivos y don Nicolas Schwarz les hacia la shejitá.

 - Vaya, interesante experiencia. Sin embargo ya por esos tiempos comienza el "ascenso" de Angel Kreiman y su enorme visibilidad posterior que le ha llevado a convertirse en un mito urbano de referencia obligada...

En esos dos años y a pedido del Embajador Moshe Tov, debí asumir la presidencia del Keren Kayemeth, del Keren Hayesod y del Vaad Hajinuj. Tuvimos que salvar el Instituto Hebreo de la ENU (nota de Anajnu: Escuela Nacional Unificada, proyecto educativo del gobierno de la Unidad Popular), con la ayuda del Arzobispado lo hicimos pasar como colegio de Iglesia, etc. Se nos hizo muy difícil sobrevivir las situaciones de falta de comida y combustible y organizábamos a los congregantes, que vivían en Providencia y Ñuñoa para poder llegar a las sinagogas del centro. Los judíos poderosos se iban y aprendimos a hacer todo con mucho esfuerzo, mi único apoyo y consejero era Gil Sinay. De todos modos organizamos la juventud, las conferencias y la vida cultural, bajo los gases lacrimógenos y en medio de las protestas.

- Tengo entendido que fue en esos tiempos de Allende, y no de manera posterior, que comienza su vinculación con las altas autoridades de la Iglesia

Efectivamente. Participé en el grupo de pacificación entre el ejecutivo y el legislativo, con el Cardenal Silva, el obispo luterano Helmut Frenz y el metodista Tomas Stevens. Fuimos seis veces de la Moneda al Congreso y viceversa, pero Frei Montalva, por entonces Presidente del Senado, insistió que de esto saldríamos sólo a "punta de fusil". Hicimos un oficio interreligioso en la plaza de la Constitución, el domingo 9 de Septiembre de 1973, por la pacificación, con unos 20.000 asistentes.

- Mucha gente se recuerda de Ud. como el "rabino rojo", ya sea por una asociación estética con las sotanas de los obispos, o por una connotación político-peyorativa. Pareciera que quedó más fija en la memoria su labor privada y pública bajo los primeros tiempos del régimen militar.

Ja, ja. Sucede que después de la intervención militar, tan solicitada por Eduardo Frei Montalva, empezó una etapa más difícil aún. Nos asilamos por una semana en la casa de Benny Pilovsky (frente a la mía seguían los francotiradores) y empezamos la labor de rescate de presos y búsqueda de desaparecidos. Lo hice tanto en el marco del Comité de Paz, después Vicaria de la Solidaridad, como directamente en persona en los casos judíos. En esos casos el gobierno militar nos daba especial atención, para que no se confundiera con actitudes antisemitas.

- Aún así se trataba de una labor difícil y compleja. Pocas personas recuerdan que el perfil político del gobierno militar sólo se definió a partir de 1980, cuando habían pasado ya 7 años de un régimen no exento de polémicas pseudo-antisemitas. Le recuerdo el caso ridículo de la censura al filme "El Violinista en el Tejado", o de personeros proclamando en foros internacionales que el "Gobierno Militar no era antisemita", en momentos en que nadie acusaba de eso al gobierno...

El mismo 11 de septiembre de 1973, en el mundo se decía que el golpe militar era de una junta antisemita y lo comparaban al argentino. En ningún caso hubo punto de comparación. Por el contrario!!!
El militar argentino es antisemita por formación, el chileno es filo-semita; generales judíos en el ejercito y la aviación y altos mandos judíos en la armada y carabineros.
Los izquierdistas del mundo gritaban que en las calles se veían letreros de la junta militar que pedían la salida de los judíos y por el contrario, los judíos empezaban a regresar.
La Junta en general y Pinochet en especial, eran exacerbadamente cautelosos con no ser confundidos con antisemitas y así es que tuvieron especial trato con "hacer aparecer" desaparecidos judíos o facilitar la salida de presos políticos judíos. Demás está recordar que fue la junta militar la que inició la costumbre de visitar la Sinagoga en Iom Kipur, para equipararlo a su asistencia al Tedeum Evangélico.
Lo de "El Violinista sobre el Tejado", fue precedido de un almuerzo en la Casa Militar, al cual Pinochet me invitó especialmente, el 17 de agosto de 1974 y al cual concurrí en compañía de Don Gil Sinay. Obviamente que sus argumentos del casamiento de una hija con un "goi" o el libertinaje ante la falta de tradición, no eran lo que les molestaba, sino la Revolución Rusa y las banderas rojas contra el Zar que aparecían en el filme.
Hubo muchas desprolijidades, pero siempre mantuvieron el contacto con sus amigos personales: David Feuerstein y Abraham Senerman.
Personalmente, como anota Gonzalo Rojas en su libro de Historia, Pinochet se esmeraba por tratarme a mí y por mi intermedio a la "colonia", con especial delicadeza.

- ¿Cómo evoluciona su labor representativa, de ser un rabino muy joven hasta llegar a ser el rostro visible de la judeidad en Chile?

Los 17 años de gobierno militar fueron difíciles desde lo representativo, pues la comunidad me dio todos los poderes y responsabilidades, siendo la única cara visible; pero un poco más fáciles con el regreso inmediato de los judíos pudientes y la contratación de rabinos para cada comunidad. Llevaba los presos desde el lugar de reclusión a las embajadas, a veces incluso en la maleta del auto y a algunos directo al aeropuerto. Conseguía contratos y pasajes a distintos países europeos y tenía especial colaboración del Gran Rabino de Francia Jacob Kaplan y del de Israel Shlomo Goren.

- Curiosamente durante el régimen militar es cuando más rabinos son contratados en Chile. Recuerdo haber leído una extraña declaración suya en esos tiempos en orden a que "Pinochet trajo la ortodoxia a Chile para socavar mi labor como Gran Rabino"...

Lo que dije es que Jabad Lubavitch le otorgo al General Pinochet el titulo de "Moisés Salvador", por haber salvado a Chile del marxismo…Indudablemente la movida del gobierno militar de incrementar el pentecostalismo evangélico y el jasidismo de Jabad, fue para tener frentes religiosos que no estuvieran involucrados con la Vicaria de la Solidaridad.

- ¿Y qué sucedía en el CREJ entretanto? ¿Contaba con el apoyo para su labor en Derechos Humanos?

Por dos años el Comité Representativo se dividió, entre los que apoyaban mi intervención en Derechos Humanos: el Estadio, la Bnai Brith y la Comunidad Sefaradí y los que se oponían: la Bnei Jisroel y el Circulo; el cisma duró poco y se creó el CREJ, que me reeligió con el titulo que me había dado Gil Sinay en 1972.

- ¿Cuál etapa fue más dura? ¿El tiempo de Allende o el de Pinochet?

Ambas etapas, la UP y el gobierno militar fueron duras pero con apoyo tanto en Chile como en el exterior, las sobrellevé con fuerza y entusiasmo.

- ¿Y qué sucede después?

A la salida a la democracia, fuimos con Don Gil Sinay a la Moneda a saludar a Patricio Aylwin con mucho entusiasmo de empezar una nueva etapa. Lamentablemente surgieron otros dirigentes, que habían permanecido en el anonimato durante los 17 años, y le comunicaron al canciller Enrique Silva Cima, que estaban programando "desfenestrar" a Kreiman y Sinay. Lo que cumplieron rápidamente, usando injurias y calumnias que buscaron desprestigiarme y me llevaron a aceptar el ascenso a tomar el Rabinato de la Congregación Israelita de la Republica Argentina, y el de mi esposa a Directora de la Bolsa de Trabajo de la AMIA.

- ¿De dónde venían esos dirigentes? ¿Eran personas de derecha que le pasaban a Ud. la cuenta por su defensa de los Derechos Humanos?

Por el contrario!!! Eran dirigentes que me habían apoyado en la causa de los derechos humanos, que me habían usado para “sacar las castañas con las manos del gato” y que ahora podían salir de las madrigueras donde estuvieron escondidos durante el gobierno militar y volver a sus filas socialistas y del PPD. La consigna era: "ahora nosotros seremos los representantes laicos y terminaremos con el clericalismo de Kreiman". Hicieron caducar el puesto del Gran Rabino, creado en 1929 con estatuto del CREJ para Eliahu Magendzo y pusieron una representación laica ante el gobierno e Iglesias.

- ¿Esa campaña de desprestigio tuvo, entonces, sólo motivaciones políticas? Hay que reconocer que las acusaciones eran visiblemente graves...y continúan a serlo…

Lamentablemente la miseria humana llega a sobrepasar el idealismo judío y la causa de la Tora. Algunos de esos dirigentes, antes de mi partida de Chile, me ofrecieron retirar las injurias imputadas si es que yo bajaba el perfil, en beneficio del protagonismo que ellos pretendían asumir. Recuerdo que esa oferta me la hicieron antes de un almuerzo que yo estaba ofreciendo al Cardenal Fresno.

- Debo confesarle cierto interés personal en la materia pues por razones profesionales me seduce investigar respecto a las causas psicológicas y sociales que generan la formación del Mito tanto en el campo de las Ciencias Humanas, como en el de la formación de los mitos urbanos. Y, a decir verdad, de Kreiman se cuentan muchos "mitos"…

Que quiere que le diga, yo no inventé los mitos sobre mi persona. Las pruebas son contundentes y los argumentos injuriosos son irrisorios.
Cuando se utilizó a un seudo periodista para publicar basura sobre mi, éste, llevado ante la justicia, le respondió al Juez Guzmán quienes eran los que lo nutrían de la información…
Patricia Politzer, a cargo de la Prensa de la Presidencia de la República, trató de impedir que esas publicaciones del "Plan B" y otros pasquines, se reproduzcan en el diario La Nación (Chile), pero me llamó diciendo que lamentablemente había compromisos de generar una venganza contra mi persona, por yo insistir en que la desaparición del matrimonio Stulman no tenia que ver con derechos humanos o militancia de izquierda.

- ¿Y quienes nutrían de información a ese seudo periodista?

No quisiera entrar a dar nombres, estoy en una etapa calmada y reconciliatoria de mi vida. En todo caso son personajes que aún ejercen funciones comunitarias.

- Uffff…No se arriesga con nombres, según veo… ¿Y cómo supera Angel Kreiman tamaña campaña de desprestigio?

Ambas etapas, e incluso la persecución de los calumniadores, las sobrellevé con fuerza y con vocación apasionada por la causa de Hashem, la Tora y el Pueblo Judío, con el siempre valiente apoyo de mi familia y los sacrificios que para ellos implicaba tantos cambios.

- Volviendo al tema de los "mitos urbanos", debo confesarle que uno de los más relevantes y morbosos que he escuchado es que Ud. intentó asesinar a una dama sefaradí por un conflicto de dineros destinados a la construcción de la Sinagoga de Lyon. Se trata de un cuento tan persistente que se relata hasta con detalles...

Mi esposa Susy z.tz.l. y Jazmin Bitran, atendieron a la viuda del Jazan Bitran, quien quedó desamparada.
Al tomar conocimiento de que era poseedora de una gran fortuna, el directorio le propuso dejar su herencia a la comunidad, dado que ningún sobrino quiso hacerse cargo de ella y en reunión masiva de todos los sobrinos, conducida por el abogado Sergio Bitran, renunciaron a todo contacto o interés en ella.
Meses después, apareció un "sobrino " de USA, quien con el Presidente de la Comunidad Sefaradí, donde yo era el Rabino, generaron esa información de que yo habría ido a asesinarla para que herede la comunidad. Como consecuencia de ello, las dos personas mencionadas retiraron el testamento y se llevaron a la dama a un siquiátrico en Israel, donde murió dos años después. Nunca se supo quienes se quedaron con la herencia. Habría que entrar a investigar un caso similar ocurrido 20 años antes, con una tal Madam Cohen, pero ya todos los actores y testigos están muertos o muy enfermos.

- Conozco esa historia anterior, y resulta sugestivo que sea similar a la que a usted se le atribuyó 20 años después de sucedida… Con todo, usted se quedó sin el rabinato… En otras palabras ¿usted fue despedido de la Comunidad Sefaradí sólo porque hubo quienes quisieron quedarse con los millones de la viuda?

No fui despedido. El presidente z.l., que estaba presionado por muchos directores y socios (encabezados por la jueza Cora Bitran) a no continuar su acoso a mi persona, me pedía la renuncia, pero ante mi negativa pidió un acuerdo de ambas partes.
Debo aclarar, que en el caso de la Comunidad Sefaradí, las diferencias con el presidente z.l., empezaron no sólo con problemas de competencia política, pues esos eran temas del poder “detrás del trono”, que lo presionaban; sino que también por temas halájicos, como el arriendo del salón social para matrimonios mixtos o fiestas de casamientos mixtos en Shabat en los salones comunitarios que  pretendía hacer la Comunidad Sefaradí.

- De todas maneras me imagino que esa etapa oscura en que muchos hablaban de Ud. como un "monstruo" resultó ser la nada misma al lado del dolor que significó la tragedia de la AMIA...

La tragedia de la AMIA y el asesinato de mi Susy z.tz.l., la enfrenté con fuerza para apoyar a mis hijas y mis suegros que estaban destrozados y muy débiles.
Regresé a Chile con deseos de seguir mi apasionada labor por el dialogo interreligioso y lamentablemente, me encontré con envidias, competencias y mezquindades que no corresponden a la causa del ministerio religioso.

- Cuando Ud. regresa a Chile ya la colectividad judía no era la misma de antes, la ortodoxia había comenzado su carrera ascendente, y los púlpitos liberales estaban ocupados por otros rostros que, inclusive, habían sido alumnos suyos en el Seminario Rabínico. Pareciera ser que nadie le "tendió una mano"...

Algunos "colegas" se acercaron, no muy cerca para no comprometerse... Quiero reconocer que fueron los rabinos ortodoxos, especialmente mi querido amigo Rab Itzjak Shaked, el que más apoyo y cobijo me dio. Ya desde un principio, cuando empezaron calumnias sobre mi persona (1990), el Rab. Shaked se acercó a mi Susy z.tz.l. para asegurarle de que a pesar de nuestras diferencias litúrgicas, él confiaba plenamente en mí. Fue de mucho apoyo para mi esposa. En 1990, el apoyo principal lo tuvimos del Rabino Marcelo Bronstein y su esposa Juliana Neiman.

- Con todo, pareciera ser que la percepción de la gente quedó fijada en un Kreiman que de "izquierdista" pasó a ser "derechista", esto último por sus vinculaciones con la derecha chilena, el Opus Dei y su público apoyo a Lavín cuando era candidato a Presidente de la República...

Eso es un tema aparte. Siempre los izquierdistas me encontraban simpatizante del gobierno militar y los pinochetistas publicaban que querían que me vaya por ser "upeliento" (sic. La Segunda)
El problema se produjo cuando los "Judíos por Lagos", publicaron que Lavín era antisemita por ser miembro del Opus Dei. Entonces yo publiqué varias cartas en El Mercurio y una editorial, relatando que cuando la PAA era en Iom Kipur el gobierno militar cambiaba la fecha, en cambio en tiempos de democracia se nos negó cambiar la Prueba de Aptitud Académica por ser en Shabat. Mi editorial decía que en dictadura militar había libertad de culto y en cambio en democracia se cercenaba.
Esto llevó a que Raul Bertelsen, rector de la Universidad de Los Andes, me llamara para abrir sus puertas a los judíos observantes sin obligación alguna ni en Shabat ni en Fiestas.
Por eso asumí la defensa del Opus.
Independientemente de eso hay que acotar que siempre que los rabinos se hayan sentido presionados por gobiernos de izquierda, recibieron apoyo del Opus Dei, como es el caso del Rabino Günther Friedländer de Viña del Mar que al ser electo Allende, se le ofrecieron cátedras en la Universidad de Navarra.
Además entre mis escritos y presentaciones académicas, está la comparación entre la santidad del trabajo diario de Escrivá de Balaguer y Kedushat Hajaim Iomiomiim del Judaísmo
De todo lo que estoy relatándole en esta entrevista hay pruebas en los diarios que con cuidado he coleccionado.
Esta defensa del NO ANTISEMITISMO de Lavín, amigo personal de Johny Kulka, primero en llegar a la sinagoga y tomar un sidur cuando Kulka lo invitaba a los bar mitzvot de sus hijos, ocasionó la venganza personal de los “Judíos por Lagos”…

- Curiosamente el nombre de Angel Kreiman vuelve a aparecer cuando son desclasificados los Archivos Secretos de la CIA y allí, en varios documentos aparece Ud. como presunto "colaborador de la dictadura"...con esas mismas palabras.

Eso es lo más extraño, pues esa desclasificación se refiere a las visitas de los embajadores Todman y Loewenstein a la Vicaria de la Solidaridad.

- ¿Cuando y cómo llega a Concepción?

Acepté el insistente ofrecimiento de quedarme en Concepción, kehila a la cual visitaba tres veces al año durante mis 20 años como Gran Rabino de Chile y los fines de semana desde mi regreso en 1994.

- ¿Cómo ha sido su labor rabínica en Concepción? ¿Se vio el "estilo Kreiman" en el desarrollo comunitario?

Eso no lo puedo juzgar yo.
Indudablemente que en una comunidad acostumbrada sólo a servicios de kabalat shabat, agregarle sábado por la mañana con más asistencia que los días viernes, desayuno con debate bíblico, servicio de minja y havdala; clases de hebreo y conferencias de filosofía abiertas al publico gentil, clases de Tora y cenas sabáticas una vez por mes, más el reforzamiento de la WIZO, las visitas de enfermos y ancianos y otras actividades sociales y comunitarias, cambiaron la cara.
Además a la actividad pública y de prensa, que exageramos al principio, le tuvimos que bajar el perfil. Hay que recordar que en Concepción hay 200.000 descendientes de palestinos y sólo 20 familias judías.
En una oportunidad mi urólogo me dijo:"antes parecía que los judíos en Concepción no existían y desde que llegó usted parece que compraron todos los medios de prensa"; en ese momento decidí renunciar al comité editorial del diario El Sur y dejar de publicar cada semana.

- Resulta curioso, por decirlo de alguna manera, que Ud. habiendo sido un pilar fundamental en el desarrollo del Judaísmo Masortí en Chile, Vicepresidente del Consejo Mundial de Sinagogas, Director y profesor en el Seminario Rabínico Latinoamericano, ex-Gran Rabino de Chile, fundador de campamentos juveniles, rabino titular de varias comunidades, reconocido por todos como un líder movilizador y motivante... hoy no sea parte del Vaad Harabanim que actualmente aglutina a los rabinos masortíes de Chile...

A mí y al Directorio de la Comunidad, también nos resulta curioso, pero... la respuesta que le dieron a la pregunta del Directorio es que el Vaad Harabanim aglutina a aquellas comunidades que pueden reunirse mensualmente con sus presidentes o directores de culto...¿¿??
¿Será que hay diferentes tipos de masortíes? no lo sé...

- Quizás... De todas maneras sabemos muy bien que todos los rabinos masortíes se reúnen regularmente. Mi pregunta concreta es porqué nunca le invitaron…

No sabía que se reunían, pero eso se lo debe preguntar a ellos…
Algunos de ellos son muy amistosos para con la Comunidad de Concepción. Sin embargo debo reconocer que todas las ayudas que recibimos (lujot, lulav y otros) vienen del Rab. Shaked y del Rab. Horowitz, ambos ortodoxos, como usted sabrá muy bien… En la construcción de nuestra mikve, hace dos años, recibimos las orientaciones del Rabino Menashe Perman de Jabad.

- ¿Cuál es su diagnóstico del desarrollo "post-Kreiman" de la colectividad judía chilena?

Lamentablemente veo en muchos ambientes del judaísmo chileno, tanta indiferencia, tanta falta de compromiso y farandulería, tal como sucede en la vida cultural y educacional de la media chilena.
Hay a veces arrogancias y protagonismos personalistas que van en detrimento de las causas superiores.

- mmm…¿acaso nada bueno está sucediendo?

Si!!! el crecimiento de una observancia seria y coherente de las mitzvot en ambientes jóvenes que han preferido la tradición.

- ¿Y cual es su evaluación respecto al rol de los medios de comunicación judíos?

Anajnu me parece que es uno de los mejores y más objetivos, se aparta de la mala costumbre de que los medios de prensa judíos terminen convertidos en propaganda alabadora y personal de quienes los publican.

- Es interesante la sincronía histórica que hay entre la trayectoria de Marshall Meyer y la suya; por una parte él fue el revolucionador del Judaísmo argentino, algo que nadie desconoce, y por otra parte usted es reconocido, aún hoy, como el revolucionador del Judaísmo chileno. Ambos fuertemente combatidos, tanto por motivaciones políticas, como también por haber sido incorporados al oscuro ámbito del mito en donde se han volcado las historias más escabrosas. ¿Sucede, acaso, que los líderes judíos que ostentan banderas de innovación siempre son combatidos de la misma manera, con Lashón Hará?

Creo que no es un fenómeno exclusivamente judío, la mediocridad usa la basura para combatir el crecimiento. El caso especial chileno es el CHAQUETEO, nivelar hacia abajo para no tener desafíos...

- Le soy honesto… no estoy seguro que sea solamente un asunto de Lashón Hará. Esto lo veo, más bien, como un efecto, no como una causa. El problema parece ser más filosófico, y no es menor: pareciera ser que los judíos gustamos ser revolucionarios para con los demás, pero somos estrictamente conservadores para con nosotros mismos…

Cierta dirigencia judía se preocupa más de aparecer en fotos que de realizarse coherentemente en sus ideales judíos.
Ojala fuésemos realmente conservadores de nuestras tradiciones, pero no con nostalgia folklórica y costumbrismo, sino con auténtica relación con lo Divino.

- Suenan interesantes estas palabras, más aún en el marco en que muchas personas le sindican como el realizador en Chile de toda una corriente de estilo grandilocuente graficada por servicios religiosos rimbombantes, plenos de boato estilo eclesiástico, con grandes gestos y maneras sacerdotales. Parece que todo eso ya quedó atrás… ¿Cuál es, entonces, su propuesta de estilo sinagogal para el S.XXI?

Ese estilo que usted define tan despectivamente es aquel en el cual me eduqué y que no sólo caracterizó a mi sinagoga de origen (conservadora) sino que sigue siendo el de las grandes comunidades en el mundo, sean ortodoxas, conservadoras o reformistas.
Puede variar si mujeres y hombres están separados o mezclados o si la música la produce un órgano o un coro masculino, pero ese estilo tradicional, que no cambiaría para nada, es similar tanto en la gran Sinagoga de Jerusalem, como en el Tempio Maggiore de Roma o en el Temple de la Rue de la Victoire en Paris o en la Sinagoga Coral de Bucarest, todas ellas ortodoxas.
En la Dohanny Hutza de Budapeszt o en Estocolmo, ambas conservadoras, si bien tienen órgano y coro mixto, el asiento de las mujeres está en el segundo piso.
En sinagogas reformistas tradicionales como el Templo Emanuel de Nueva York, a pesar de todas las transgresiones halájicas, el estilo es similar.
La religiosidad no se puede secularizar para venderla mejor, ni menos adquirir un estilo chabacano que intenta transformar los templos en discoteques.
Y lo peor es que eso es una desculturización que está presente en todas las corrientes religiosas.

- Después del fructífero período de desarrollo del Movimiento Masortí, entre los años 60-80, en donde Meyer, usted, y varios otros brillaron con un discurso progresista, lo cierto es que el Reformismo y la neo-ortodoxia le comenzaron a arrebatar las banderas de lucha a nivel mundial. Muchos de los discípulos que usted tuvo en Chile, hoy están en las ortodoxias... No estoy seguro que eso sea producto solamente de una supuesta decepción con los rabinos liberales, o por causa de los escándalos mediáticos, o porque se hayan acabado las dictaduras en esta parte de Latinoamérica…

Hay poca coherencia en la militancia, por eso se busca un judaísmo "light" que sirva las necesidades personales como, por ejemplo, ceremonias familiares, y emociones simples. No se toma en serio lo único valioso del judaísmo religioso: Estudio de Tora y Práctica de Mitzvot.
NO ME GUSTA SER DEFINIDO COMO PROGRESISTA, ni tampoco como Masortí, tomando la tradición como una costumbre folklórica. SOY CONSERVADOR en todos los ámbitos de mi vida: música, horarios, costumbres, vestimenta, modo de pensar, formalidades, etc.
No me afecta para nada que jóvenes formados por nosotros estén en la ortodoxia. El enemigo del judaísmo religioso liberal, no es la ortodoxia sino el secularismo.
El judaísmo conservador y reformista, no pueden conciliar con el secularismo agnóstico. Y sí lo han hecho. Las corrientes religiosas deben ser teocéntricas. A veces me parece que los mensajes sinagogales hablan más de lo social que de la relación con Hashem.

- Cuénteme de su experiencia con el terremoto...

El terremoto me sorprendió en Temuco, kehila a la cual coopero voluntariamente tres o cuatro veces al año.
El plan era pasar el shabat en Temuco, con motivo de cumplirse los Sheloshim del padre del presidente don Mario Hasson y de realizarse el Sábado el Bar Mitzva de Nissim Alvo; celebrar Purim en la noche y regresar a Concepción para celebrar Purim el Domingo.
Tuvimos una cena sabática con 50 personas y por la noche tuve el remezón mientras dormía en el Hotel Frontera. No fue tanto el miedo que me produjo el terremoto, como los tristes recuerdos que me trajo la reacción de los argentinos que estaban alojando en el hotel, quienes al no estar acostumbrados a los sismos, empezaron a vociferar que habían "tirado una bomba". Esa expresión me dejo muy mal emocionalmente.
Esperamos el amanecer en la calle, muy ligeros de ropas, lo que me produjo un fuerte resfrío y por la mañana al ver los destrozos, las casas caídas y las calles partidas, recorrí las casas de los judíos temuquenses, para convencerlos de que a pesar del estado calamitoso de la antigua sinagoga de 1903, debíamos realizar de todos modos el Bar Mitzva de Nissim Alvo; lo celebramos, pero la Comunidad decidió suspender los festejos de Purim.

- De manera que el terremoto principal lo vivió en Temuco... ¿Y qué sucede en Concepción?

Cuando regresé el sábado por la noche a Concepción, me encontré con la visión dantesca de la sinagoga penquista con graves trizaduras, los sifrei Tora en el suelo, las bancas que habían volado hasta la escalera, mis 2000 libros en el suelo que impedían el acceso a mi oficina, todos los vidrios rotos, un desastre.
A mi departamento me era imposible acceder y me atacó la desesperación de no tener luz para mantener en frío mi insulina.
Logré trasladarme a la casa de amigos, cerca de Rancagua (transitando por la muy accidentada ruta 5), quienes al tener electricidad pudieron conservar la insulina.
No había comunicaciones, pero desde donde estuve esos 2 días pude empezar a comunicarme vía internet. El primer llamado que entró en mi celular fue el del Cónsul de Israel que quería contactarme con un entrevistador de la TV israelí.
Finalmente logré contactarme con mis hijas que viven en el exterior.

- Me imagino que comienza a llegar la ayuda de la colectividad judía...

Recibí llamados del CREJ (por medio de secretarios) y la presidenta de la WIZO ofreciendo ayuda. Lamentablemente ninguna institución se contactó con el presidente el Dr. Mario Suwalsky. El CREJ ofrecía ayuda en comestibles, pero a miembros particulares de la comunidad.
Baruj Hashem, nadie necesitó insumos de primera necesidad.
Planteamos al CREJ la necesidad económica de reparar el edificio comunitario. Nos pidieron fotos que enviamos y les dije que a primera vista me parecía que se iban a necesitar unos 100.000 dólares. Sin embargo cuando se reunió el directorio y se hicieron los cálculos, con presupuestos y estudios serios de ingenieros, se consideró que yo había dado una suma que no cubría ni el 50% de las necesidades para dejar la sinagoga y el edificio comunitario en las condiciones en que estaba. A partir de ese momento, le pedí tanto al presidente como al tesorero Mauricio Adlerstein que ellos se hicieran directamente cargo de esa campaña, sin ningún involucramiento mío al respecto. Solo me comprometí a ser puente con el movimiento MASORTI OLAMI para dar a conocer nuestras necesidades urgentes.

- ¿Cómo quedó el edificio comunitario de Concepción?

Hubo tres reuniones de directorio de emergencia, la tercera con ingenieros especializados alemanes, que vinieron por cuenta del gobierno chileno, se acordó que los servicios de Shabat se realizaran en el comedor, cerca de la puerta y que se suspendiera el acostumbrado segundo Seder comunitario. La municipalidad marcó un sector de nuestro edificio como pasible de demolición.

- ¿Y qué pasó con la ayuda desde Santiago?

En verdad después de aquellos primeros gestos simbólicos de buena voluntad, nunca se supo más de la ayuda comunitaria central. Nuestro presidente se iba a entrevistar con Marcelo Isaacson, para ver qué pasaba concretamente con las palabras de buena crianza del primer momento.

- ¿Y en Temuco?

La situación es preocupante, pues según sabemos por el Sr. Mario Hasson, Presidente de la kehila de Temuco y Cónsul honorario de Israel, tampoco ha recibido nada de los ofrecimientos hechos en el primer momento. Dada la urgencia que tenía Temuco, tanto ante el posible derrumbamiento de la Sinagoga como con los graves daños en el cementerio, que dejaban tumbas abiertas, Mario Hasson invirtió fondos personales, confiando en reembolsos, pero no se escuchó nada al respecto...

- El terremoto sin lugar a dudas es una tragedia inmovilizadora que genera una sensación de derrota en las gentes. Pero Ud., al parecer, de nuevo se levanta de las cenizas y lidera la reconstrucción de su Comunidad...

En cuanto a sus palabras de que estoy liderando la reconstrucción de la comunidad, NO ES ASI. Mis baterías están agotadas. Quienes lideran la reconstrucción son el tesorero Mauricio Adlerstein y el presidente e.e.Mario Suwalsky.

- Eso de que “las baterías están agotadas” no se lo creo. Ya he escuchado demasiadas veces a personas de las sinagogas liberales que dicen: “aquí hace falta Kreiman”. Claro que también he conversado con otras que tiemblan ante la sola mención de su nombre... Pareciera ser que el "mito Kreiman” no está muerto y goza de muy buena salud… Tal vez sea el momento de hacer una recapitulación y una autocrítica a su propia trayectoria. Ese mensaje quizás sea esclarecedor y didáctico para los futuros líderes espirituales y comunitarios.

Debe creerme. Me cansé del "chaqueteo" chileno y del "pago de Chile". Además el rabinato ha sido para mi una vocación apasionada y no una profesión como sucede comúnmente.
Me cuesta aceptar esa inclinación al "profesionalismo" con el cual se trabaja en áreas rabínicas que deberían tener más involucramiento voluntario.
El ministerio religioso debe tener una dedicación pastoral full time y sin horarios. Así siempre fue para mí…y seguirá siéndolo.
Hace ya 40 años que soy rabino. En Chile, dejé algunos rastros de mi labor pero que hoy sólo son imitaciones, salvo, quizás, algunas excepciones ocasionales.
No me molesta PARA NADA que janijim nuestros estén en la ortodoxia. El enemigo del Judaísmo Conservador, le insisto, NO ES la ortodoxia, es el secularismo.
Soy un convencido de que ninguna corriente religiosa puede transigir o conciliar con la dictadura del secularismo y su relativismo ético. Y en esto sí que no me doy descanso alguno y se me verá siempre, hasta el último día, con la energía para sostenerlo y practicarlo desde cualquier tribuna que Hashem me brinde para ello.