Sefarad, los años perdidos
por Rica Amran-Cohen
Hablar sobre la historia de los judíos en la España
medieval es un trabajo arduo, fundamentalmente
cuando debemos concentrar en unos cuando debemos
concentrar en unos cuantos folios la historia de una
comunidad que vivió en suelo hispano aproximadamente
quince siglos. Por ello, he seleccionado aquellos
temas que he considerado mas interesantes.
La llegada y asentamiento de los judíos en la
península es difícil de precisar, aunque se supone
que la primera comunidad establecida como tal data
de la época de la I Destrucción del templo. Hacia
finales del siglo VI encontramos
una población judía
bajo el gobierno visigodo, maltratada y sujeta a sus
leyes. En el famoso Código de Teodosio II, el
denominado Breviario de Alarico, aparecen leyes
referidas a los judíos que non muestran la situación
en la que se hallaban : o se autorizan matrimonios
entre judíos y cristianos, se prohíbe el
proselitismo y también la construcción de nuevas
sinagogas.
La situación de dicha comunidad se fue deteriorando
en anos sucesivos y en el ano 695 los judíos fueron
acusados por Egica de conspiración contra la corona.
En el XVII Concilio de Toledo se acordó la
confiscación de sus bienes y la educación de sus
hijos bajo la fe cristiana, apartándolos para ello
de sus familias. No nos debe extrañar que los judíos
acogieran con buenos ojos a los musulmanes a su
llegada a la península. Es entonces guando comienza
a acuñarse una leyenda, la de la « colaboración
hebrea » en la « perdida de España », es decir, la
de ayuda de los judíos a la destrucción de la España
visigoda, utilizada con posterioridad con claras
connotaciones antisemitas.
Tras el asentamiento musulman es un primer momento
los judíos empiezan a gozar de unas ciertas
libertades. Su conocimiento del arabe, latin y ebreo,
les hace indispensables en Cordoba. Asi entre los
anos 915 y 970 encontramos a Abu Joseph ibn Hasday
ibn Shaprut, prestando servicios a Abd al- Rahman
III ; gracias a su influencia en la corte musulmana
obtuvo ayuda para la comunidad judia de la ciudad.
El logra crear una gran escuela talmudica en Cordoba,
a cuya cabeza se encontaba R. Moshé ibn Enoch (ano
948), cuande se traslado a Sefarad desde Babilonia.
En el califato omeya florecieron grammaticos y
poetas, entre los que figuran Menahem ben Saeuq
(910-970) o Dunas ben Labrat. Tras la destruccion
del califato y la aparicion de los reinos de taifas,
algunos judíos se trasladaron de reconstruir la
antigua escuela. Sin embargo, serian Lucena, Sevilla
y Zaragoza las ciudades en las que floreceria con
mayor pujanza la cultura judia. Figuras como ibn
Gabriol, ibn Negrella o Yehuda ha Levi, son ejemplos
de dicho periodo. A pesar de esto, la progresiva
hostilidad musulmana hacia los judíos y la politica
de Alfonso VI provoca la paulatina emigracions de
seguridad para la poblacion judia : de acuerdo con
el Fuero de Najera, la « calona » (o multa) por
muerte o asesinato de un judio era de 250 sueldos,
como la de los villanos.
Esta politica seria continuada con posterioridad por
los diferentes reyes de Castillo, hasta tal punto
que ya en el siglo XII encontramos a Toledo como la
mas importante comunidad judia dentro del reino y
una de las mas importantes de Sefarad.
La societa judia en la Espana cristiana puede ser
definida como una microsiciendad paralela a la
sociedad cristiana de su tiempo. En ella encontramos
tres clases bien diferenciadas, al igual que en los
municipios cristianos. Los « mayores » representan a
los economicamente preponderantes. Se trata de una
minoria generalmente asentada ayudan. Sobre los mas
debiles economicamente y se encuentran mantenido por
la comunidad, viudas, huerfanos, pobres y
funcionaros comunales y no suelen pagar impuestos.
Las relaciones entre judíos y cristianos en Sefarad
continuaron de forma positiva hasta comienzos del
siglo XIV, cuande de inicia el deterioro. El sinodo
en las relaciones de ambas comunidades. Entre otras
reglas se estipulo que ningun judio podia tener
autoridad sobre cristiano, que debian llevar una
senal o distintivo visible. Asimismo, se prohibia
tambien trabajar los dias festivos para los
cristianos, no pudiendo abandonar sus hogares desde
el Miercoles Santo al Sabado de Gloria. El converso
Abner de Burgos influyo de forma bastante evidente
en el deterioro de dichas relaciones. En sus
escritos el propnia una solucion al « problema »
judio en el que, por supuesto no descartaba los
metodos violentos. Estos hechos coincidieron con la
mayoria de edad de Alfonso XI (ano 1325).
En 1375 Moshé ha-Cohen de Torsedillas, autor del «
Ezer haEmuna », se enfrenta en una disputa con el
converso Juan de Valladolid. El 28 de octubre de
1375, el papa Gregorio IX escribe una bulla a
Enrique II, en la que expresa gran indignacion por
no proteger al converso Juan de Valladolid y sus
predicaciones. Es entonces cuando Ferrand Martinez
realiza las suyas en Sevilla, en el ano 1378, en el
mismo tono que las iniciadas por el converso.
Ferrand pinaba en sus sermones que las veintitrès
sinagogas construidas en Sevilla habian sido
edificadas contra derecho. En 1390 el Arzobispo de
la diocécis sevillana muere y el se hace con la
administracion de la misma. Por estos anos ya era la
cabeza de las predicaciones antijudia en la
peninsula tomando como ejemplo a Abner de Burgos y
el « Pugio Fidei » de Ramon Martinez.
Algunos actos violentos se van sucediendo en estos
dias, en ciudades como Logrono a Madrid. En estas
circunstancias las Cortes se convocan (1377) y
acuerdan :
a) la reduccion o supresion total de la deuda de los
judíos
b) aplicar con rigor el Ordenamiento de Alcala
contre la usura, prohibiendo a los judíos no solo de
los realegos sino tambien la de los senarios
c) anular la obligacion de que los concejos
respondiesen por la muerte violenta en su
territorio. Enrique II acepta estas condiciones
Tras la muerte de este monarca sube el trono Juan I,
quien pretendia llevar a cabo una reforma social y
religiosa. El unico refugio para los judíos, por
aquel entonces era el mismo rey. Pero el pago de
calonas por muerte o asesinato de un judio es
anulado (Cortes de 1377). Desde e punto de vista
juridico, los judíos quedan desprotegidos. Tenemos
que tener en cuenta la incoporacion a la corte en
espanol, don Pedro de Luna. La relacion entre Fernad
Martinez esta praticamente demostarda, al igual que
su idea de poner en vigencia disposiciones
antijudias existente en otros lugares.
Las Cortes de 1383 prohibieron a los judíos restidir
en barrios cristianos y el trabajo en las fiestas
eclesiasticas (aunque la guerra leyes no fueran
llevadas con el maximo rigor). Juan I, por su parte,
defendia las disposiciones a favor de las deudas y
prestamos (hecho que segun el profesor Luis Suarez
Fernadez no es otra cosa que la capacidad de los
judíos para pagar) ; por ora parte, cede a las
presiones de cerrar las juderias y aumentar las
predicaciones. En las cortes de Palecia de 1383 se
intenta anular el pago de la deuda a los judíos,
pero esto es rechazado.
Durante todos estos anos, Ferrand Martinez continuo
sus predicaciones antijudias, pidiendo la
destruccion de sinagogas y juderias. El 3 de marzo
de 1382 Juan I envio una carta oponiendose a dichas
predicaciones.
El dia 18 de febreo de 1388 el procurador de la
aljama de Sevilla, R. Judah ibn Abraham, acompanado
por dos alcades cristianos, presento una carta del
rey. Sin embargo, el arcediano rechaza dicha carta.
El cabilo de la catedral sevillana, temiendo lo
peor, envia a dos canonigos a la corte, pero el rey
contesta con tono mesurado (aunque rechazando la
violencia). El cardenal Borroso interviene contra al
arcediano, sometiendole a un proceso. Pero la muerte
del cardenal Borroso (7 de julio de 1390) y la de
Juan I (9 de octubre de 1390) llevan al trono a
Enrique II, por aquel entonces menor de edad.
Esto fue aprovechado por Ferrand Martinez para
continuar sus prediciones, pequenos tumultos se
cmenzaron a apreciar, desde las primeras semanas de
1391, llegando a su maxima expresion el 6 de junio (segun
Hasdai Crescas el 4 de junio) de 1391 cuando la
judaria de Sevilla es asaltada. El resto del reino
de Castilla se contagia ;: en la corona de Aragon
comienza la persecusion a principios de judio de
1391, extendiendose a Valencia (9/7/1391), Barcelona
(5/8/1391), atcétera. Otro personaje importante que
tuyo mucho que ver en el deterioro entre ambas
comunidades fue Vicente Ferrer, dominico valenciano
que viajo por toda Castilla entre los anos 1411 y
1412, predicando contra los judíos. Enrique II habia
muerto en 1406, quedando como regente del menor Juan
II, su madre dona Catalina y don fernando de
Antequera, quien, tras la muerte de Martin I, fue
elgido rey de Aragon, por proprio consejo de Vicente
Ferrer. Por aquel entonces, el canciller de Castilla
y obispo de Burgos era Pablo de Santa Maria.Esto
adaptaron una politica claramente antijudia.
Vincente Ferrer presento un plan completo para
terminar con la comunidad judia : en los lugares que
el visito, los judíos fueron expulsados de los
lugares que habitaban. El 2 de enero de 1412 se
promulgo en Valladolid una legislacion relativa a
los judíos. Prohibio todo contacto entre ambas
comunidades, obligandoles a vivir en barrios
separados, a diferenciarse en el vestir, asi como a
utilizar el pelo largo y a dejarse la barba. El
camino estaba ya abonado para loq ue seria el
principio del fin de la convivencia en la peninsula.
A medita que ranscurre el siglo XV, la situacion de
los judíos se va deteriorando progresivamente, hasta
llegar al tragico ano de 1492.
Rica Ammran Cohen es doctora en Histoire Medieval en
el departamento de Hebreo de la Universidad
Complutense.
Fuente: Sefarad.org